原标题：汉式文化 | 读经典悟人生， 领悟圣人的思考方式

经典不是束之高阁的故纸堆，一字一句中蕴含着古圣先贤的品格与哲思。正是透过这些经典，我们得以回溯几千年前的社会形态与生活方式，圣人的形象也在只言片语中渐渐地清晰起来。孔子——这位烛照万古的至圣先师的形象在历史的烟云中不断地跌宕起伏，透过《论语》《史记》《孔子家语》《庄子》等典籍，将散落其中的孔子的言行在脑海中串一串，一个鲜活的人物便跳了出来。他在身体力行地做着常人做不到的事的同时，又以平和的姿态行走于世间，他身上不仅有圣人的光环，更有烟火气息。圣贤是如何面对人生困境的？如果我们身处其中，又会以怎样的心态面对生活？经典能给予我们的有很多，而最难得的莫过于将其思想运用到自己的生活之中。

圣人的老师是谁：

志存高远，精益求精

从《史记·孔子世家》中，我们便能看到一个年少好学的孔子：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。三岁丧父的孔子由母亲独自抚养到了17岁，在母亲去世之后，涉世未深的孔子只身一人走上了艰险重重的人生旅途。想要把母亲与父亲合葬，孔子却连父亲坟墓的具体位置都打听不到，在挽父之母的帮助下，孔子才得以完成这件事。在鲁国大夫季平子举行的“飨士”宴会上，孔子“士”的身份没有得到认可，还被季平子的家臣阳虎所辱。人世间的种种辛酸并没有使孔子气馁，他立志苦学，掌握六艺，到19岁时，已经在社会上享誉四方。从20岁到30岁，孔子先后任委吏、乘田、司职吏。在此种境况下，孔子依然冷静地观察和认识着社会，在诸侯纷争的乱世，他不能仅仅满足于做一个小吏，他的目光放在了更远的地方，要建立“大道之行，天下为公”的美好社会。而要建立这样的社会，就需大量志同道合的人才。为此，他辞官筑坛，设教讲学，开创平民教育，大力培养人才。

在着力培养人才的同时，孔子也在不断寻求机会丰富自己的知识积淀。圣人无常师，在孔子身上得到了很好的体现。在孔子二十七岁时，他听说郯子来朝，于是从学于郯子，便亲自来到郯子住地进行拜访。孔子听了郯子的讲述，感慨颇深。此次见面之后，孔子感觉还有些问题没有了解清楚，所以第二年，又亲自到郯子国登门求教。《孔子家语·辨乐解》中记载了孔子学琴师襄的故事，其时，孔子二十九岁。学琴一段时间后，师襄子对孔子说：“你现在已经掌握了这首曲子的弹奏技巧，可以学新曲子了。”孔子说：“但我还没有体会到这首曲子的意境啊。”又过了一段时间，师襄子说：“你已经体会到它的意境，这回可以学新曲子了。”孔子却说：“我还不知道这首曲子是谁作的啊。”经过不间断的练习，孔子在弹奏中忽然心有所悟：“我知道这首曲子是谁作的，这个人皮肤黝黑，身材修长，胸怀开阔，志向高远，除了周文王还会是谁呢！”这首曲子确实名为《文王操》，师襄子因此称赞孔子为圣人。

老子是当时名闻天下的圣人，孔子早已将其视作自己的老师。公元前518年，孔子在弟子南宫适的帮助下，得到鲁昭公的资助，终于得以到周都洛邑拜访老子。

在老子的引领下，孔子参阅了周朝所藏的丰富的典籍、文物，参观了明堂、太庙和天子郊祭天、社祭地的场所，凭吊了西亳契、汤旧都，考察了周都寻常百姓对礼的认识，观赏了大音乐家苌弘演习的《大武》乐章。老子的临别赠言，对孔子影响很大：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”在孔子心目中，老子就像龙一样捉摸不定、变化多端。此次洛邑深造，孔子不仅得以闻道于老子，还在周天子的图书馆中阅读了的大量珍藏，除《诗》《书》之外，还有在外地无法看到的“三皇五帝之书”和“四方之志”，如《三坟》《五典》《八索》《九丘》，鲁之《春秋》、晋之《乘》、楚之《梼杌》等。

孔子为中都宰时，还曾拜七岁的项橐为师。孔子与弟子乘车经过“达巷党”时，项橐正在路上聚沙筑城，项橐没有避让，反而说：“人说圣人上知天文，下知地理，中晓人情，自古至今车到城下，车只能绕城而过，不能越城而过，是车躲城，还是城躲车乎？”孔子在与项橐的对答之中，发现他不仅能言善辩还深知道之精髓，令人佩服，遂拜其为师。

孔子十五志于学，三十而立，在最好的年纪充分地充实自己，丰富了人生的积淀。他志存高远，以精益求精的心态去治学、作人，这为他之后的路打下了坚实的基础。

人生的巅峰与低谷：心怀正气，从容淡静

在五十一岁时，孔子才得以在鲁国出仕为官。在为官的四年间，孔子共担任过三种职务：中都宰、司空、大司寇。为了出仕，孔子做了长期的准备，包括知识储备、技能训练、思想的成熟与精神的磨砺，以及社会声望、社会影响的日益扩大等。《史记··孔子世家》记载：“其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。”孔子的领导才能逐渐显现出来，将鲁国治理得政清民安。

公元前500年，齐鲁两国的夹谷会盟可谓是孔子人生旅途上最辉煌的一页。在献酬之礼结束之后，齐国的乐队挥舞着旌旗，或头戴羽冠、身披皮衣，或手执矛、戟、剑等武器，闹闹哄哄一涌而上。孔子见状，快步登台赶过来说道：“我们两国国君为和好而来相会，为什么在这里演奏夷狄的舞乐？请命令管事官员叫他们下去！”主管官员叫他们退下，他们却不肯动，左右看着晏婴与齐景公的眼色。齐景公感到很不好意思，挥了挥手叫乐队退下去，并意识到自己在道义上与鲁国的差距。孔子以礼为器进行外交斗争，不用一兵一卒，以弱胜强，保全了国格，取得了外交上的重大胜利。

孔子任大司寇期间的一项重大政治活动就是隳三都，此项活动却使孔子的仕途跌入了低谷。当时，“三桓”（季孙氏、孟孙氏、叔孙氏）掌控国家大势，不理会“贵族诸侯的城墙不得超过18尺”的规定。鲁定公十二年，为了加强军权，孔子联手国君鲁定公开始了“隳三都”行动，在推掉、费多出18尺的部分之后，在隳时以失败而告终。与三桓为敌之后，孔子无法在鲁国继续自己的救国理想，不久之后，与弟子们踏上了周游列国的道路。

周游列国之路并不顺畅，孔子及弟子先后遭遇了匡蒲被围、被司马桓追杀、陈蔡绝粮等险境，还曾被郑人比作丧家之犬。被围在匡地时，孔子师徒唱起了歌，希望通过歌声感化匡人。歌自心出，匡人听着他们不像坏人，于是放了孔子师徒。在途经宋国时，孔子师徒在荒郊野外的一棵大树下停留修整，并与弟子们讲习礼仪。司马桓担心孔子的到来对宋国不利，就派人前往监视，并命人拔倒大树，对孔子等人实施驱离。此时的孔子依然心怀正气，以“天生德于予，桓其如予何！”来告诫弟子。孔子在蔡国的幽谷被陈国的亲吴派围困长达七日，因绝粮而处于“从者病，莫能兴”的状态，此时孔子仍讲诵弦歌不衰。子路问孔子：“君子亦有穷乎？”孔子答道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

在十四年的周游过程中，孔子的见解学识多被国君赏识，然而却不受重用，无法实施，在“春秋无义战”的纷乱的社会状况下，孔子难展宏图。我们读经典，读的不是故事情节，不是名言警句，而是圣贤面对人生困境时如何处世，那种从容的气度与坚韧不拔的心态。

孔子与弟子的相处模式：启迪心灵，以德服人

公元前484年，孔子回到了鲁国，鲁国尊孔子为国老，但并不重用。在追求理想的过程中，孔子始终坚持在做的还有教育和学问，授书设学几乎贯穿了他的一生。他的私学蓬勃发展，一大批杰出的学生围绕在他的身边。孔子弟子三千人，其中既有子夏这样的年轻人，也有颜路这样比他小六岁的年长者；既有以德行著称，自乐于箪食瓢饮的颜回，也有性情刚直，好勇尚武的子路；有像子贡这样富可敌国的学生，更多的则是出身贫贱人家的子弟，如在雪天无棉衣御寒的闵子骞，家无立锥之地的仲弓；有鲁国人，也有来自宋、蔡、卫、郑、下、陈、秦、吴、楚等国的人……

孔子的教导给了那些出身贫贱的弟子一个学习文化、提升人生境界的机会。他们有的从政，参与国家的管理；有的从教，有的则继承老师的思想、成为新儒派的代表人物。贵族对于文化教育的垄断由此被打破，平民子弟有机会进入“士”的阶层。如此学习机会，对于贫民来说十分宝贵，而孔子却秉持“有数无类”的办学方针，孔子是这么说的：“自行束修以上者，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）只要主动给孔子一束干肉以上的礼物作为见面礼，孔子就不会不教他。

在孔子对学生的教育过程中，我们可以看到一个随性、和蔼的孔子。《论语》中的经典篇目《四子侍坐》中，孔子与子路、曾皙、冉有、公西华等四个弟子一起畅谈理想的情形体现了师生之间的和谐关系。前三位弟子所谈的志向都与治国理政相关，曾点的志向则是在暮春时节与朋友一起到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。而孔子唯独对曾点的志向表示赞同，孔子为何“与点也”这个问题，虽历来有争议，但是从中也可看出孔子对太平盛世的期盼，对自由抒发内心情感的生活的向往。

在孔子对学生的批评中，我们又能看到一个严厉的孔子。季康子执政时，要推行“田赋”制度，即按照田地面积缴纳赋税。当时孔子弟子冉有在季康子处当高级幕僚，季康子让他去征求孔子意见，孔子明确反对。冉有可能无法左右季氏，此项制度还是推广开来。因此孔子大为恼火，号召弟子“鸣鼓而攻之”。然而师徒之间却并未因此产生嫌隙。公元前484年，冉有为鲁国左师统帅，以步兵长矛的突击战术，打败了来犯的齐军。对于冉有的“执干戈以卫社稷”，孔子以“义”许之。而冉有也多次向当政的季康子提出迎回老师的建议。宰我是受孔子批评较多的学生。在谈到为父母守丧三年的话题时，宰我认为守丧三年时间太长了，而且不会为此感到不安。“女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”从孔子大段的回答当中可见，孔子是真的动怒了，在对于仁道的守护上，孔子是不遗余力的。

孔子也是一个会进行自我批评的老师。“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”(《史记》)子羽即澹台灭明，曾因相貌丑陋，差点被孔子认为才薄而拒之门外，后来才得知其才干与品行都不错，且从学者甚多。澹台灭明最终成为了孔门七十二贤之一。

尽管学生众多，孔子从未吝啬过对学生的爱护与关怀。《论语·先进》中，孔子对十位杰出的学生作了评价：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”这其中不乏被孔子批评过的学生，然而对于他们的才干，孔子始终看在眼里，并对他们的成就感到欣慰。得了恶疾的冉伯牛，连家人不敢前去看望。孔子却去了，他隔着窗户握着冉伯牛的手，感叹道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”在爱徒颜渊去世时，他也以“噫！天丧予！天丧予！”表达了自己的悲痛之意。子路在卫国惨死之后，孔子哭子路于中庭。

孔子之所以能够得到弟子们的崇敬与爱戴，与他身上散发的人性的光辉是分不开的。孔子“各因其材”“举一反三”“学思相济”等教学方式对于学生来说是终身受用的，这从孔子去世之后，弟子们为其守丧三年以及子贡评价孔子的那句话可以得知：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”师生间的这种相知，多年以后，孔子的再传弟子孟子亦感同身受：“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”

在晚年，孔子将精力由实现政治理想转移到了著书立说上，把自己多年来积淀的文化知识充分地发挥出来，开始删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》。以私人名义进行了大规模整理古代文献的文化活动，孔子是中国古代第一人。孔子深知将文化传承于后世的重要性，他曾说“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”以传承文化为己任，不仅是教学的需要，更是情怀的传递。《史记》中，司马迁这样评价孔子：“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”

在那个礼崩乐坏的时代，孔子一力承担起文化的承前启后之责，其功绩值得称颂，而其所思所想更值得我们细细揣摩。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这句话被多少士人视作理想，然而能做到的又有几人？在着力实现中华民族伟大复兴的当下，重读经典，让圣贤为我们的人生之路点亮明灯。

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